曾是琴歌，或曾是琴歌、琴独奏曲并存的《文王操》延传、沈阳古琴培训发展至明代便主要以器乐独奏形式流传了。在《梧冈琴谱》中，乐曲已具相当的器乐化性质和很高的艺术水平，其间浙派“徐门正传”数代不断地修订加工起了很大作用，但明嘉靖年间浙江宁波的地方志中写明徐门的徐和仲为《文王操》的作曲者却又不太可信。明代琴坛，重视器乐表现力的浙派非常流行，创始人为沈阳古琴培训郭楚望(名沔)，他通过学生刘志方把琴曲传给徐宇，徐宇衍至元、明祖孙四代--徐宇、徐秋山、徐晓山、徐和仲，琴艺为世人所推崇，被称为“浙操徐门”或“徐门正传”。《梧冈琴谱》是明代存见的第一部明确为“徐门正传”的琴谱。据《梧冈琴谱》陈经序文所述，编辑者黄献的琴学自宫中太监戴义，戴义的琴学自被明孝宗召入宫中教琴的浙派民间琴师张助，张助的琴则“业自雪江、秋山、晓山爰及和仲、惟嫌、惟震一派流衍以迄于今，观其师友渊源所自，盖徐门正传也”。《梧冈琴谱》的部分曲谱标题之下，注有出处，说明该曲直接得到沈阳古琴培训数代的不断修订或是标出该曲作者姓名，如《御风行》题下注:“神品角曲，毛敏仲制。”《樵歌》题下注:“神品徵曲，敏仲作，一名归樵，秋山、晓山二翁屡订本。”《潇湘水云》题下注:“神品蕤宾曲，郭楚望作。”《秋鸿》题下注:“郭楚望谱，徐诸公订润，清商曲。”《渔歌》题下注:“一名《山水绿》。岁庚戌九月'梅雪窝’删制。”《梅雪窝删润琴谱》是沈阳古琴名家李旭编撰的琴谱，现已不见。明嘉靖三十六年(一五五七)周希哲所修《宁波府志》卷三十一内明确记载了徐和仲为《文王操》的作者:“明徐诜字和仲钱塘人……制有《文王思舜》，凡经订正者号为神品，曰《梅雪窝删润琴谱》……”“清光绪三年《觐县志》中也有此记载，后《古今图书集成》、《琴史续》又分别转录过以上材料。今《琴史初编》中也引述了徐和仲“作有《文王思舜》等曲”的材料。存见刊载《文王操》的琴谱几乎都在一四九一年的《浙音释字琴谱》至一五九〇年的《琴书大全》的百年之间，沈阳古琴李旭所修《宁波府志》为一五五七年，正是一五四六年《梧冈琴谱》一五六〇年《杏庄太音补遗》、一五六一年《琴谱正传》等徐门琴谱出版最频繁的年代。以上徐门琴谱中的《文王操》都没有标出作者为谁，其他载有《文王操》的琴谱亦是如此，不然就托古“文王所作”。《梧冈琴谱》中的《渔歌》经徐和仲的“删制”都标于题下，那么《文王操》如为徐和仲制作则更应标明，这就说明一脉相传的徐门琴谱中从未有过徐和仲作此曲的记载。在这些不同材料面前，再联系本文前面所谈宋代诗文中《文王操》的贯连出现、其音乐与宋明琴曲风格的明显不同等情况，我们情愿相信琴谱而怀疑地方志的记载--徐和仲应是《文王操》的擅弹、订润、传播者而并非此曲作曲者。《梧冈琴谱》中，紧接《文王操》后刊载的是《关雎》，奇怪的是《关雎》的音调与《文王操》中那个歌唱性音调大同小异，甚至有不少片段的谱字也完全一样,不同的是，《关雎》中没有《文王操》五、八段以清商音阶构成的音调，没有这个风格迥异的对比。我的直感是《关雎》来自《文王操》，但并没有证据来证实它，它们之间的关系尚待今人证明。

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